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第四百零九章:形而下者谓之器,形而上者谓之道

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“其实关于君子的话题,千百年来都有人议论,每个人对于君子的理解都不同。按拆字法来说,我们的君字,可以拆成尹与口字,尹指的是治理,口代表发号施令,治理国家。所以从这一个字来说,君子当时是地位很尊贵的一群人,并不是所有人都可以称之为君子的。不过,随着时代的发展,君子渐渐成为了道德高尚的代表。”

说到君子,莫白亦是无比的有研究。

不但有研究,而且,莫白还将前世无数观点集于一身,可谓是比这个世界任何人都更懂什么才是君子。

“曾子曰,君子以行仁,行义为己任,所以仁是君子的一个很重要因素。当然,这是时代下的产物。曾子所处的时代,正是礼崩乐坏的时代,社会秩序一片混乱。要想治理这一个社会,必需通过恢复礼治,而恢复礼治的核心,那就是仁。所以,曾子有言君子有九思,视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。”

“君子又有四不,君子不妄动,动必有道。君子不徒语,语必有理。君子不苟求,求必有义。君子不虚行,行必有正……这是儒家对于君子的定义。”

莫白写小说写得多了,对于君子亦是认识深刻。

台下一众学子一边听,亦是一边点头,不时小声议论。

“没想到莫白大竟然真有大学问呀。”

“可不是,想想之前一些什么畅销作家前来讲课,讲的都是一些什么呀。真要让他们做学问,没一个做得出来。”

“这不废话嘛,莫白大大可是被人称之为大文豪的人。”

一众学子小声佩服。

毕竟,他们却是知道,写小说写得好并不代表做学问做得好。

身居华国顶尖学府的他们,虽然也佩服那一些畅销小说作家,但他们更佩服的是那些学者。

“当然,上面我们说的是儒家对于君子的认识,想必刚才我说的,一众同学也比较清楚。不过,不知道各位同学有没有了解过道家对于君子又有什么认识?”

说到这里,莫白抛出了一个问题。

“莫白先生,好像道家没有对于君子的见解吧。”

一位学子站起来问道。

“是呀,莫白先生,春秋百家虽然各家争鸣,但留下来对于世人有影响的也只有儒家。我们对于君子的认识,也来自于儒家,难道道家也有对于君子的认识吗?”

又一位学子也站起来问道。

“当然有,而且,我认为,道家对于君子的认识比之儒家认识的更为深刻。”

点了点头,莫白说道。

“大家都知道,春秋百家,最为被当朝者重视的只有儒家。直到汉朝董仲舒罢黜百家之后,儒家更是成为了我们唯一能够认识的流派。所以,我们所认识的君子,也是以儒家的思想为基础。但是,儒家之所以得到重视,是因为儒家符合了统治者治国的需要。所以,此中儒家对于君子的定义,未必就是真的君子。或者说,哪怕儒家认识的君子很有道理,但我们同样可以听听其他派别对于君子的定义,比如道家。”

说完,莫白便在黑板上写下了四个字:【君子不器】。

“莫白先生,君子不器好像也是儒家提出来的吧。”

见莫白写出君子不器四个字,一位学子站起来说道。

“并不是。”

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