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但张凡竟然在三人愉悦的体验中，感受到了黑暗与光明，生命与死亡，两种力量交融在一起，形成一个周而复始的圆。【文字首发书更在黑暗与死亡的极限体会到光明与生命生成，而光明与生命最终也会步入黑暗与死亡。这样竟然形成一个阴阳鱼的图案，在这个灵魂世界中缓缓演化！

这可是道教最早在这个时代由伏羲演化的，为何自己一个佛教徒也能够到这种神奇的演化呢？难道佛祖是想让自己明白**与失去**的根本？这根本在于极致？还是希望自己领悟到生存与死亡的本意？

在佛教中有一种领悟，是将生命中的一切了解、忍耐。这种忍耐不但是忍耐痛苦的，如打骂、讥讽、疾病、离别、愤怒等一切痛苦，甚至要忍耐欢愉、喜悦等一切快乐。这还没有完整，进而从这些领悟到‘无生’，也就是没有这些痛苦与欢乐的忍耐。从而得到更大的解脱！

这‘生’与‘无生’，便形成‘生忍’与‘无生忍’两个境界的领悟，从根本上就是要修行者超脱生命与死亡的界限，超脱**与无欲的界限，最后超脱领悟与无可领悟的境界，智慧与没有智慧的‘法’与‘无法’的境界，也就是‘无生法忍’！

而此时的张凡似乎触摸到了这个佛教行菩萨道的‘无生法忍’境界的边缘，虽然还不能够透彻的领悟，但确实在这个‘伊甸园’的极度欢愉中，让他体会到了生与死，忍受快乐与忍受痛苦同等重要。更从中领会到道教最质朴的阴阳鱼‘太极’与‘无极’的境界，和佛教的‘生’与‘无生’，‘想’与‘非想’，‘法’与‘无法’的‘无生法忍’境界，竟然有异曲同工之妙！

“道可道，非常道。名可名，非常名……”张凡不仅念出这道教名篇《道德经》的最初一句，这涵盖了无限深远的质朴道理的名句！

“不可得故，无所造作。无所造作故，毕竟不生。毕竟不生故，名无生法忍。”张凡又细细体会佛教经典里对于‘无生法忍’的境界描述，“这简直是如出一辙啊！”张凡慨叹。

“来宗教中体会与领悟的最终境界，修行的最终目的，果真都是相同的！可笑世人，偏有那么多分别见！同是修行者还要仇视对方，说对方的信仰不正确。可是他们又如何知道，只要有了正确的观念，信仰什么样的宗教又有什么关系呢？那些先知与圣人，他们更在乎的是你是否达到了这样的修行境界，所谓宗教不过是让大家有一个修行的归宿而已。只要是向善的，能够让你灵魂的境界与智慧升华的宗教，又有什么正宗与正确的区别？”

张凡着这灵魂世界中，那阴阳鱼缓缓的旋转，竟然幻化出后世各种宗教的相应符号。阴阳鱼先是旋转成一个星月般的图案，一明一灭，相生相灭。继而缓缓旋转出一个圆形的‘’字，周而复始，如火如轮。接着旋转的快了，再也不清轮廓，只是在火轮中出现了一个模糊的‘十’字。然后旋转又缓缓的慢了下来，四个符号交替出现……

（维西对佛教的‘无生法忍’和道教的‘非道非名’认知还有一些迷惘，而且为了情节需要，与原意还有些许出入，在这里只能浅述一下，可能并不完全正确。如果有对这两个宗教概念更加理解透彻的读者，可以另行与维西讨论。或者知道基督教和伊斯兰教是否也有相关理论的，也可以通过加群告知维西。）

即便是百年的欢愉，也是转瞬即过。张凡发现生命之树斯托弗?马格利特?根须阁下，对于人类生命的认知，见解超凡，每日与生命之树探讨关于生命的奥秘，都是很有所得。因此在这漫长的时光中，却也并不枯燥。

只是在临近身体修复结束的时候，瑶姬忽然找到张凡，吞吞吐吐的将一个信息告知了他。原来这种身体被生命之树吸收进体内，灵魂又被吸收到生命之树的灵魂空间‘伊甸园’中，是有副作用的。因为这样的待遇只有生命之树的守护者暗夜精灵才能够独享！

在生命之树成长的阶段，被如此对待的生命体，他今后的一切，包括命运将都会与生命之树相连！永远无法分开！而对于张凡这个外来的持戒者来说，他在持戒者世界里，今后有一半时间将在这个时代，这个山林里度过了！

这就好像瑶姬无法离开生命之树一样，暗樱和张凡也永远不能够离开生命之树了！当然，对于这个问题，场景也不是没有解决的办法。